Al-Hujja fî Bayân al-Mahajja (La Preuve Éclairante sur le Chemin Clair) de Qiwâm as-Sunna/الحجة في بيان المحجة لقوام السنّة
الحجة في بيان المحجة في شرح التوحيد ومذهب أهل السنة
Al-Ḥujja fī Bayān al-Maḥajja
La Preuve Éclairante sur le Chemin Clair dans l'Explication de l'Unicité de Dieu et la Doctrine des Gens de la Sunna
إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني (ت: ٥٣٥ هـ)
تحقيق: محمد عبد اللطيف محمد الجمل
راجعه وقدم له: د. أحمد النقيب وأحمد إبراهيم بن أبي العينين ومحمد بيومي
Ismāʿīl bin Muḥammad bin al-Faḍl at-Tamīmī al-Aṣbaḥānī (m. 535 H)
Texte établi par: Muḥammad ʿAbd al-Laṭīf Muḥammad al-Jamal
Revu et préfacé par: Dr. Aḥmad al-Naqīb, Aḥmad Ibrāhīm bin Abī al-ʿAynayn et Muḥammad Bayūmī
Format : 17x24 cm
2 Volumes - 1198 Pages
Couverture Cuir - Pages Jaunes
Édition vocalisée
"Al-Ḥujja fī Bayān al-Maḥajja" est un ouvrage de référence dans le domaine de la croyance islamique, écrit par l'éminent Ismāʿīl bin Muḥammad bin al-Faḍl at-Tamīmī al-Aṣbaḥānī. Le livre explore les questions de foi dans le cadre de la méthodologie des gens de la tradition (Ahl al-Hadith) et le madhhab des prédécesseurs pieux. Il met l'accent sur l'importance de suivre la Sunna et met en garde contre les innovations religieuses, en soulignant le rôle des messagers, en particulier la clôture de la prophétie avec Muhammad (ﷺ), comme fondement de la foi islamique. L'auteur traite des déviations doctrinales et des innovations qui prévalaient à son époque, insistant sur l'importance de s'accrocher à une croyance pure comme comprise par les prédécesseurs. L'auteur adopte une approche scientifique et critique pour présenter ses arguments, en s'appuyant sur des chaînes de transmission et des hadiths prophétiques, et discute en détail les paroles et attitudes des prédécesseurs face à diverses questions doctrinales.
Isma'īl ibn Muḥammad ibn al-Faḍl al-Tamīmī al-Aṣbaḥānī, surnommé Abū al-Qāsim et connu comme Quwām al-Sunnah, était un érudit islamique éminent, spécialisé dans le hadith, le tafsir et la langue arabe. Né en 457 H et décédé en 535 H, il a laissé derrière lui de nombreuses œuvres influentes et a été loué par ses contemporains pour son savoir et sa piété. Son héritage continue d'inspirer les étudiants en sciences islamiques.
▪ L'imam al-Ḏahabī a dit de lui : "L'Imam érudit, le gardien [des hadiths], le Cheikh de l'Islam".
▪ Abū Mūsā al-Madīnī a loué : "Abū al-Qāsim Ismā'īl al-Ḥāfiẓ était l'Imam des Imams de son temps, le maître des savants de son époque, et l'exemple des gens de la Sunnah".
▪ Al-Ḥāfiẓ Yaḥyā ibn Mandah a mentionné : "Abū al-Qāsim avait une croyance saine, une manière agréable, et était peu bavard ; il n'y avait personne comme lui à son époque".
▪ 'Abd al-Jalīl Kūtāh a entendu dire par les Imams de Bagdad : "Personne n'est venu à Bagdad après l'Imam Aḥmad [ibn Hanbal] plus noble ou plus mémorisant que Ismā'īl".
▪ Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī a affirmé : "Il était l'Imam de son temps, le maître des savants de son époque, et le guide des gens de la Sunnah, le seul apte à interpréter les hadiths à l'aube du cinquième siècle".
إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني، المعروف بأبو القاسم والملقب بقوام السُنة، هو من كبار علماء الحديث والتفسير واللغة العربية. وُلد في 457 هـ وتوفي في 535 هـ. ألّف العديد من الكتب الهامة في العلوم الإسلامية وكان له تأثير معتبر في تلك المجالات. تلقى العلم على يد علماء بارزين وكان له تلامذة كثيرون. أثنى عليه علماء عصره ووصفوه بالإمام العلامة وشيخ الإسلام.
▪ قال الإمام الذهبي عنه: " الإِمَامُ العَلاَّمَةُ الحَافِظُ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ "
▪ وقَالَ أَبُو مُوْسَى المَدِيْنِيُّ: أَبُو القَاسِمِ إِسْمَاعِيْلُ الحَافِظُ إِمَامُ أَئِمَّةِ وَقتِه، وَأُسْتَاذُ عُلَمَاءِ عَصرِه، وَقُدْوَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي زَمَانِهِ.
▪ وَقَالَ الحَافِظُ يَحْيَى بنُ مَنْدَةَ: كَانَ أَبُو القَاسِمِ حَسَنَ الاعْتِقَادِ، جَمِيْلَ الطَّرِيقَةِ، قَلِيْلَ الكَلاَمِ، لَيْسَ فِي وَقتِه مِثْلُهُ.
▪ وَقَالَ عَبْدُ الجَلِيْلِ كُوتَاه: سَمِعْتُ أَئِمَّةَ بَغْدَادَ يَقُوْلُوْنَ: مَا رَحَلَ إِلَى بَغْدَادَ بَعْدَ الإِمَامِ أَحْمَدَ أَفْضَلُ وَلاَ أَحْفَظُ مِنْ إِسْمَاعِيْلَ.
▪ قال الإمام جلال الدين السيوطي: " إِمَام وقته وأستاذ عُلَمَاء عصره وقدوة أهل السّنة فِي زَمَانه لَا أعلم أحدا فِي ديار الْإِسْلَام يصلح لتأويل الحَدِيث فِي الْمَبْعُوث على رَأس الْمِائَة إِلَّا هُوَ".
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